方朝晖:从现代化到文明重建

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  我在新近出版的《文明的毁灭与新生:儒学与中国现代性研究》(中国人民大学出版社2011年版)一书中另六个 多多写道:“今日之中国正面临着民族复兴的伟大时刻,值此特殊时期,每另六个 多中国人都应该清醒地认识到:中国人今天遭遇的真正挑战决不仅仅是怎么建立另六个 多政治大国、经济富国或军事强国,统统 正确理解中华文明在未来人类文明之林的位置。亲戚亲戚让.我让.我才能 清醒地认识到,决定未来中华民族才能 永久自立于世界民族之林、并为人类进步作出巨大贡献的,决不仅仅取决于算是有强大的综合国力,而主要取决于中华民族才能 建立有一种新型的、有独特价值和意义的文明。”

  借用亨廷顿的用法,我把文明当作高级、发达、性心智心智心智成长期的句子的句子的句子图片 期而删改的文化实体,在相当广大的区域里居于影响力、而不局限于种族和国界。比如亲戚亲戚让.我让.我不称伊朗社会(作为另六个 多文化实体)为“伊朗文明”,而认为伊朗是整个伊斯兰文明的一次要。同样,我统统 主张日本或韩国现代社会代表另六个 多独立的文明,而倾向于认为另六个 多不同于西方现代文明的东亚现代文明是不可能 的。此外,我主张另六个 多才能 称为“文明”的文化实体,必定在核心及主流价值、制度架构、社会整合土方式、宗教及精神传统等方面表现出自身的“独行态”来,这也正是它能在相当广泛的范围内居于持久影响力的意味着着所在。正如历史所多次见证过的那样,“文明”作为大的文化实体,其形成、兴起和衰落往往经历较长的时段 ,这不仅与内部管理的事件或影响(包括统统文明及自然环境等因素)有关,也与内部管理的矛盾和冲突有关。每另六个 多文明全是矛盾的复合体,充满了深刻而剧烈的对立、斗争和融合过程,并在有一种 过程中前进或倒退、兴起或衰落。

  亲戚亲戚让.我让.我深深认识到,要正确理解中华民族的伟大复兴,才能 实现认识上的另六个 多重要转轨,即从现代化范式到文明范式——:

  (1)现代化范式的局限性

  首先,亲戚亲戚让.我让.我知道,“现代化”在西方历史上何必 是另六个 多中性词,统统 另六个 多蕴含鲜明的价值立场的术语。有一种 术语主要盛行于18世纪完后 ,与当时流行的文化进化论相联,即相信有有一种单线的历史进化过程,认为从传统社会到现代社会是人类所有民族所才还还可否 正确处理的。早在20世纪初叶开始英文英文,全是不少人开始英文英文批判有一种 文化进化观,不可能 它否定了文化的特殊性,把西方现代文明当作人类一切文明的最高阶段或同時 目标,是典型的西方文化中心论的产物。对于后发现代化国家来说,不可能 现代化有一种就意味着着分析学习西方,统统 不可正确处理地蕴含“西方化”行态。由此所带来的最深刻难题统统 无法为亲戚亲戚让.我让.我回答现代化与本土化之间的矛盾提供方向。

  其次,“现代化”有一种 研究范式还另六个 多多先天的理论局限性,即预设了传统与现代的断裂。有一种 对传统与现代的割裂,来源于近代早期此起彼伏的时代浪潮,肇开始英文英文18世纪风起云涌的革命运动,而非出于冷静理性的思考、客观科学的研究。今天亲戚亲戚让.我让.我认识到,无论是在西方还是在东方,任何另六个 多成功的现代化国家,都往往成功地做到了传统与现代的融合,而全是最成功地挑选挑选离开了传统。尤其是哪些地方地方后发现代化国家,才能 成功地利用传统资源、实现制度创新,恰恰是决定才能 成功地实现现代化的关键因素。

  最后,另六个 多多世纪以来,对于广大非西方国家而言,“现代化”有一种 名词蕴含着极为僵化 的情人关系与生理因素,它意味着着分析学习西方发达的科学和技术,意味着着分析追求民族富强以与西方抗衡;它蕴含对西方文化的盲目崇拜,还蕴含在本土文化与西方文化、传统与现代之间找才还还可否 恰当自我定位等一系列痛苦挣扎。正是有一种 系列微妙僵化 的心理左右支配着无数学人的心灵,影响了亲戚让.我让.我的学术研究思路,造成了亲戚亲戚让.我让.我今天就看的教育体制和学术体制,形成了亲戚亲戚让.我让.我今天所见的学科体系和统统学术思潮。

  (2)文明范式的必要性

  另六个 多多世纪以来,有良知的中国文化人在精神上最深刻的焦虑来源于挑选挑选离开了对另六个 多伟大的中华文明的基本信念,找才还还可否 当事人在精神上的真正落脚点。与此相应,无数先进的知识分子,从内心深处丧失了对中国文化的自信,在中学与西学、中国文化与西方文明、古代传统与现代文明等之间的相互激荡中彷徨四顾。有一种 难题不正确处理,使无数文化人在精神上无法摆脱无家可归的情况表。不可能 中国人如此深刻的彼岸意识(即不以死后世界来规范现实生活土方式,如在基督教等宗教中所见),层厚注重世俗生活,一旦丧失了文明的理想,就意味着着分析有一种 民族挑选挑选离开了精神的支柱和向前发展的动力源泉。统统,对于中华民族来说,文明的重建不仅关系着千千万万有教养、有良知的中国人心灵的自我安顿难题,统统是决定了中华文化今后数百年或更漫长时光图片 匆匆根本方向的大难题。

  首先,文明重建意味着着分析中国人才能 走从对西方列强的消极防御或对抗心理,转变为对中国文化的积极建设或再生心理。

  今天中国的民族主义,来自于近代中国特殊的历史境遇。另六个 多多世纪倍受蹂躏和欺压的历史,哪些地方地方难以忍受的割地赔款的屈辱,以及远远落后于世界强国的现实,都使得国人至今对那段历史耿耿于怀,才还还可否 正确看待过去,才还还可否 正挑选位当事人的国家与西方发达国家、与世界统统国家之间的关系。然而,将中国与列强对立起来、将中国文化置于统统文化之上,从来全是心理自卑的表现,是另六个 多民族还严重不足性心智心智心智成长期的句子的句子的句子图片 期的标志。若果中国人还守候于对自身文化的孤芳自赏,中国人就不不可能 成为引领全人类进步的优秀民族;若果中国人还沉浸于对自身传统的顾影自怜中,中华民族就才还还可否 真正融入全世界。今天的中国人应当才能 摆脱狭隘的民族主义,走出“落后挨打”的历史悲情,再次搞掂广阔的胸襟和恢弘的气度,在全世界色彩纷呈的文化之林中找到中华文明的正挑选位。

  在过去五千年里,中华民族另六个 多多历过无数次被侵略和蹂躏,无数次分裂和战争,它有一种能历经风雨而不衰,全是亲戚亲戚让.我让.我的先辈擅长打仗,也全是不可能 中国的国力自古比别国强大,统统 不可能 亲戚亲戚让.我让.我的文化价值理念或文化理想。其中最值得亲戚亲戚让.我让.我拾起的历史经验之一是,早在距今5000年前甚至更早的完后 起,华夏民族就曾是另六个 多在语言、宗教、制度、科技等方面远比附近民族发达的民族。正是文化的先进性才使得在以后漫长的时光图片 匆匆里,每当中华民族走向衰微或被占领,它的文化仍然是别科专学 习的榜样,从而保证了有一种 民族的历史延续。

  今天,亲戚亲戚让.我让.不想挑选挑选离开狭隘的民族主义情结,提出另六个 多多的难题:中华民族还能象在历史上那样,创造真正先进的政治制度、经济模式、文化复兴和宗教繁荣吗?亲戚亲戚让.我让.不想相信:才还还可否 真正文明、进步的文化,才是另六个 多民族持久生命力的象征;才还还可否 令全世界望风而从的文明生活,才能让亲戚亲戚让.我让.我在世界民族之林中真正找到文化自信。孔子云:“德之流行,速于置邮而传命”(《孟子•公孙丑》)。

  其次,文明重建全是着眼于中华民族在未来世界格局中赢得一时一地的国家利益,统统 着眼于它在世界民族之林中长存的千年大计、万年大计。

  曾几哪天,亲戚亲戚让.我让.我忘记了祖先的教训,把一切寄托在经济发展和国力增强上,寄托在有一天才能打败统统大国上,寄托在所谓的“实力”上。这嘴笨 是心灵空虚的表现,也使亲戚亲戚让.我让.我变成了别人眼中的野蛮人。综观历史,如此任何另六个 多国家能永远保持经济繁荣,也如此任何另六个 多民族能永远保持国力强盛,而文化的底蕴、文明的信念、人性的活力等等,才是另六个 多民族长治久安的根本,是另六个 多文化长盛不衰的千年大计、万年大计。今天的国人,十几个 认识到了有一种 点?统统宣扬儒学的学者,口口声声大谈“和而不同”,但一遇到国际争端,马上想到诉诸武力,强调实力决定一切。有一种 难题有一种,统统 亲戚让.我让.我内心深处严重不足文化自信的典型写照。

  亲戚亲戚让.我让.我非常可悲地发现,多年来,亲戚亲戚让.我让.我在强调“落后挨打”的同時 ,很少另一人及强调过:亲戚亲戚让.我让.我应当怎么来包容、理解哪些地方地方另六个 多多伤害过亲戚亲戚让.我让.我的民族,中国人应该怎么法学会尊重和爱统统的人从而使其获得拯救,包括哪些地方地方与亲戚亲戚让.我让.我对立、仇视亲戚亲戚让.我让.我的亲戚亲戚让.我让.我。亲戚亲戚让.我让.我从来认识才还还可否 ,才还还可否 亲戚亲戚让.我让.我法学会了尊重和爱每另六个 多与亲戚亲戚让.我让.我不同种族的人,法学会了包容和宽恕哪些地方地方另六个 多多深深伤害过亲戚亲戚让.我让.我的人,亲戚亲戚让.我让.我有一种 民族才能真正性心智心智心智成长期的句子的句子的句子图片 期,在有一种 世界上站起来,赢得世人的尊重。

  综观历史亲戚亲戚让.我让.我发现,数千年来,中华文明的最高理想从来全是是追求成为另六个 多经济富国、政治大国或军事强国,也全是为了追求主宰人之类务或凌驾于他人之上的霸权,更全是为了证明来自于华夏中心论的种族优越性;统统 追求另六个 多伟大文明的理念,有一种可使另六个 多民族长治久安、永远立于世界民族之林的伟大文明理想。儒家“夷夏之辨”认为,另六个 多真正文明、进步、合乎人性才能 的生活世界,必定会赢得千千万万人的衷心拥戴,才还还可否 以善养人的文化才真正有生命力,才还还可否 以德服人的民族才无敌于天下。

  其三,文明范式意味着着分析彻底摆脱传统与现代、本土与全球、东方与西方之间的二元对立思维土方式,从文化理想、主流价值、各项制度、社会整合等不同层厚来积极建设当事人的现代性,以实现传统与现代、本土与全球、东方与西方之间创造性的融合。正如亲戚亲戚让.我让.我今天在日本、韩国乃至欧美各国经验中所学到的那样,现代化全是传统资源的摒弃,统统 其创造性的利用;全是地方性知识的清除,统统 其积极的再生;全是东西方必然的对立,统统 其有张力的结合。

  文明范式全是文明冲突范式。享廷顿的文明冲突论,预设了各国文化之间难以调和的冲突;对于不同文化价值体系怎么与现代西方文化价值融合发展,基本上持悲观态度。更重要的是,它嘴笨 主张文明的多样性,但对于今日世界各国文化怎么结合西方现代文明进行创造性的融合,重建自身新的文明模式或文化价值系统,并无任何任何积极的思路和深入的探讨。不可能 享廷顿关注的是世界政治难题,他更多地就看的全是文化的融合与创新,统统 文明的冲突与战争。

  (3)文明重建的主要任务

  文明重建的首要任务,是重铸中国文化的最高理想。所谓文化的最高理想,我指另六个 多民族对于同時 体生活最高境界的梦想或追求,或通向有一种 境界的核心价值。文化的最高理想是人性体验永恒价值、实现自我超越、找到安身之本的文化价值,才能 给另六个 多民族在才能 预见的未来带来无穷的生机与活力,成为激发无数人奋斗不息的无尽的精神源泉,和该民族在世界民族之林中真正找到自信的精神支柱。另六个 多文化的最高理想往往表现在该文化中占主导地位的核心价值或文化理念中,为文化蕴含教养的人士所阐发或论证,为不同阶层的精英分子所广泛接受和崇尚;它往往是志士仁亲戚亲戚让.我让.我舍生忘死、保家卫国的精神动力,和另六个 多民族在残酷的打击和磨难中坚强地站起来的精神支柱,或成为该文化中一代又一代人前赴后继、鞠躬尽瘁追逐的人生梦想。

  让亲戚亲戚让.我让.我从“夷夏之辨”来谈中国文化的最高理想。儒家“夷夏之辨”的精神实质在于对文明与野蛮的区分。尽管在中国历史上,也曾另一人及把中国等同于文明,把少数民族等同于野蛮,使夷夏之辨演变成中国文化中心论甚至于文化霸权主义,统统亲戚亲戚让.我让.我从古人的学说中才能 发现,有一种 中国文化中心论或文化霸权主义从来全是儒家夷夏之辨的精神实质。“修文德以来远”(《论语•季氏》),“仁者无敌”(《孟子•梁惠王》)才体现夷夏之辨的根本精神。

  从“夷夏之辨”出发,今日中国文化的最高理想不可能 才能 另六个 多多来表述:每另六个 多人乃至每另六个 多生命尊严与价值的实现,潜能与个性的发挥,幸福与自由的确保。哪些地方地方或许可表达为六个字:“保合太和”,“各尽其性。

  文明重建的另六个 多多重要任务是重新确立哪些地方是中国文化的核心价值。在过去两千多年的时光图片 匆匆里,中国文化的核心价值是由孔子等人在两千五百多年前就奠定了的,包括仁、义、忠、信、孝、礼等。20世纪以来,中国人在对西方文化价值如民主、自由、人权等的崇拜中,忘记了中国文化的正确方向。我曾在有关文章中指出,

  不可能 问哪些地方是中国人最重要的精神品质?你我知道你举出忍辱负重、自强不息、勤劳朴实、将心比心、善良厚道、老实本分等,但决不不可能 举出追求自由、平等和人权哪些地方地方以自我为中心、以当事人利益膨胀为特点、很少“反求诸己”的价值。[在中国历史上,]仁、义、忠、信才能 成为推动中国社会进步和发展的核心价值,统统民主、自由、人权则才还还可否 ,意味着着在于它们不可能 意味着着人与人关系的平衡被打破,意味着着无止境的纷争、仇恨甚至杀戮;当面子被彻底撕破,当人情不复居于,中国人之间是如此相互妥协的,严重时意味着着社会分裂、解体或剧烈动荡;一旦分裂居于,战争和杀戮少则几十年,多则数百年。这里边的逻辑十分简单,那统统 亲戚亲戚让.我让.我无法逾越中国文化的习性。惟其如此,与其提倡挑选挑选离开它,不如研究和认识亲戚亲戚让.我让.我在多大程度上受制于它,以及怎么对症下药地诊治它。比如,今天亲戚亲戚让.我让.我崇拜的英雄人物,无论是古代还是近代的,包括孙中山、鲁迅在内,全是为他人、为民族而献身的人,而全是哪些地方自由主义者。(点击此处阅读下一页)

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